Cinturón Negro/Cinturón Blanco (por Antonio Oliva)
Combate Psicológico (El conocimiento de las fintas)
Vídeos Karate (No te los pierdas).
El club Karatedo Kiaido quiere rendir un sincero homenaje a Nuestra compañera Noélia Blanco Marín, expléndida Karateka de nuestro Club que falleció en accidente de de tráfico el pasado mes de octubre de 2006.
Noélia. siempre te recordaremos
Nuestro Sensei Keinosuke Enoeda
ENOEDA Keinosuke nació en la ciudad de Nogata, Prefectura de Fukuoka (Japón), el 4 de julio de 1935. Tanto su padre, ENOEDA Fukuo, como su madre, YAMANAKA Shikanosuke, eran descendientes de familias Samurai. El primer hijo de la familia falleció con tan solo 3 años. Después nació Keinosuke, quien recibió el mismo nombre que su hermano fallecido. Le seguiría una hermana, Michie, cuatro años más joven y que actualmente sigue viviendo en Nogata; y otro hermano varón, ENOEDA Hutoshi. Durante la época de la escuela primaria le encantaba jugar al béisbol, actividad que practicaba a diario. En el instituto practicó Kendo y Judo. En Judo consiguió el grado de 1er Dan a los 15 años, y el 2º Dan a los 17. También destacó en la competición, quedándose en segundo lugar en el Campeonato de Japón de Judo de Escuelas Secundarias (All Japan High School Judo Championships).
Cuando tenía 17 años vio una demostración de Karate por parte de dos miembros (Okazaki e Irea) del Club de Karate de la Universidad de Takushoku que le dejó impresionado. Decidió estudiar en dicha universidad y empezar a practicar Karate. En la universidad llegó a recibir instrucción del propio FUNAKOSHI Gichin. El 27 de noviembre de 1955, después de haber estado practicando Karate durante dos años, aprobó el examen de 1er Dan. Al año siguiente, el 23 de noviembre de 1956 obtuvo el 2º Dan con 21 años. Poco después fue nombrado capitán del Club de Karate de la Universidad de Takushoku. En 1957 se graduó en Comercio. Tras finalizar sus estudios universitarios se alistó en el Curso de Instructores de la Asociación Japonesa de Karate (JKA). Trabajó los siguientes tres años bajo la supervisión de los Maestros NAKAYAMA Masatoshi y NISHIYAMA Hidetaka hasta completar el curso en 1960. Después de completar satisfactoriamente el Curso de Instructores, se marcó el objetivo de ganar el Campeonato de Japón (All Japan Karate Championships) y empezó a preparase a conciencia para lograrlo. El 13 de junio de 1960 se examinó con éxito de 3erDan. En 1961 quedó 3er clasificado en kumite en los JKA All-Japan Karate Championships compartiendo posición con Mikami. Shirai Hiroshi quedó en 2º lugar, siendo Asai Tetsuhiko el ganador del evento. Al año siguiente, en los campeonatos de 1962, se enfrentó a Shirai Hiroshi en la final de kumite individual. Shirai logró vencer y Enoeda fue así Subcampeón de Japón. El 12 de junio de 1962 aprobó el examen de 4ºDan. En 1963 finalmente se proclamó Campeón de Japón ganando en los campeonatos celebrados en el Metropolitan Gymnasium de Tokyo. Se repitió la final del año anterior contra Shirai Hiroshi pero esta vez el resultado fue diferente. Enoeda se impuso marcando dos ippones con técnicas de mae-geri primero y gyaku-zuki posteriormente. En estos campeonatos también participó en la modalidad de kata y consiguió un respetable 4º puesto con el que entonces era su kata favorito: Jitte.
Nakayama Sensei comentó que Enoeda siempre peleaba como un tigre y de esta forma el término "Tora" ("tigre" en japonés) se convirtió en el apodo por el que Enoeda sería conocido a partir de entonces. Durante esos años de competidor también se ganó la fama entre sus rivales de poseer "el golpe de puño más fuerte del mundo". Resumen de éxitos en competición:1961 (5th JKA All-Japan Karate Championships): 3er clasificado en kumite.1962 (6th JKA All-Japan Karate Championships): Subcampeón de Japón en kumite.1963 (7th JKA All-Japan Karate Championships): Campeón de Japón en kumite. Entre los asistentes como público a los campeonatos de 1963 se encontraba el Presidente de Indonesia, Achmad Sukarno, quien advirtió las cualidades del joven Enoeda y comenzó las negociaciones para llevarlo a su país como instructor. Como resultado Enoeda y Nakayama Sensei pasaron los últimos cuatro meses de 1963 en Indonesia, enseñando Karate a los guardaespaldas del Presidente y a la policía. Superó el examen de 5ºDan el 8 de marzo de 1964. Durante ese año enseñó Karate en la JKA y en la Escuela de Arte de Tokyo. Realizó los katas Bassai Dai y Jitte para los vídeos de enseñanza de la JKA de los años sesenta. A principios del año 1965 la JKA formó un grupo de instructores destinados a viajar por diversos países alrededor del mundo ofreciendo demostraciones e impartiendo clases y seminarios de Karate, difundiendo así el Shotokan fuera de Japón. KASE Taiji era el jefe del grupo formado además por Kanazawa, Enoeda y Shirai. De camino a América se detuvieron en Hawai. Desde Hawai se fueron a San Diego (USA). En Estados Unidos visitaron además Los Angeles, San Francisco, Chicago, Carolina del Sur, Filadelfia y Nueva York. Después se dirigieron a Europa, llegando a Alemania Federal el 5 de abril. De Alemania pasaron a Francia, donde les estaba esperando MURAKAMI Tetsuji, y después continuaron por Suiza, Bélgica y Países Bajos hasta que el 21 de abril aterrizaron en el aeropuerto de Heathrow en Londres (Inglaterra) donde Kanazawa debería permanecer. Kase, Enoeda y Shirai partieron entonces hacia Sudáfrica, donde pasarían los siguientes seis meses. Enoeda pasó este tiempo alojado en casa de Stan Schmidt en Johannesburgo.
Durante los años 1966 y 1967 viajó ampliamente por América impartiendo clases y prestando asistencia a otros instructores JKA como NISHIYAMA Hidetaka. Enseñó en el dojo de OKAZAKI Teruyuki en Filadelfia y junto a él y KISAKA Katsuya ayudó a establecer el New York Karate Club hasta la llegada de MORI Masataka desde Hawai en 1967. Poco después dejaría los Estados Unidos con destino Inglaterra. En 1968 regresó a Inglaterra tras el tiempo pasado en América para sustituir a Kanazawa, que era el Instructor-Jefe de la JKA para Europa en aquellos momentos. Enoeda vivió durante un año en un piso situado en la calle Percy en el centro de Liverpool, enseñando diariamente en el Red Triangle Dojo. También organizaba frecuentes entrenamientos matutinos (7 a.m.) en Sefton Park, le encantaba entrenar al aire libre siempre que fuera posible. Cuando Kanazawa abandonó Inglaterra Enoeda se convirtió en Instructor-Jefe de la Karate Unión of Great Britain (KUGB), formada en 1966, y se mudó al sur para establecerse en Londres. Los primeros dojos en los que enseñó en aquel entonces estaban situados en Blackfriars y en el Bodokwai en Kensington.
El 17 de mayo de 1969 se casó con HAYASHI Reiko y se fijó la residencia de la pareja en Richmond, Surrey. Ese mismo año falleció su madre a los 63 años de edad, y en 1970 murió su hermano Hutoshi de un ataque al corazón con tan sólo 24 años. El 6ºDan JKA le fue concedido el 1 de abril de 1970. Kanazawa renunció a su puesto como Instructor-Jefe de la JKA para Europa al regresar a Japón a finales de 1970, y una vez Enoeda fue el elegido para reemplazarle en el cargo en 1971. El 31 de diciembre de 1971 nació su primer hijo, Daisuke.
En 1972 TOMITA Hideo llegó desde Japón para vivir en Inglaterra. Enoeda y Tomita se habían conocido en el Dojo Central de la JKA (JKA Honbu Dojo) en 1968/1969. Tomita fue a la vez alumno y asistente de Enoeda durante diez años, hasta que dejó de ser instructor de Karate a tiempo completo. Fuera del dojo fue un amigo fiel y de confianza para Enoeda, y ambas familias llegaron a establecer una estrecha y duradera amistad. En 1973 se fundó un dojo permanente para el Sensei Enoeda en el último piso de un antiguo edificio de diez alturas: el Marshall Street Baths and Leisure Centre en el West End (centro) de Londres.
En 1974 regresó a Japón de visita y durante su estancia se le otorgó el 7ºDan el 1 de diciembre. Su hija Maya nació el 14 de diciembre de 1975. En el cuarto volumen (Kumite 2, 1979) de la serie de libros "Karate Superior" del Maestro Nakayama, fue el protagonista de la sección "Kuzushi" (derribos) en la que aparecía enfrentándose a OMURA Fujikiyo, convirtiéndolo en víctima de su famoso barrido a ambas piernas. Fue durante años el organizador de los famosos cursos de Karate celebrados en el Crystal Palace National Sports Centre de Londres dos veces al año. El primer curso fue en 1967, con los instructores Kanazawa, Takahashi y Asano, además de Enoeda. Casi todos los instructores de la JKA pasaron por el Crystal Palace: Nakayama, Kase, Mori, Shirai, Abe, Ueki, Ochi, Tanaka, Miyazaki, Tabata, Kawasoe, Yahara, Osaka y muchos otros. Participantes de muchos países se daban cita para entrenar en un mismo curso con varios de todos estos prestigiosos instructores japoneses. Los cursos tenían originalmente una duración de dos semanas. Había también exámenes de grado y durante muchos años los Campeonatos Nacionales KUGB se celebraron el sábado que caía entre las dos semanas del curso. Ese mismo día, antes de las finales, el Maestro Enoeda realizaba su esperada exhibición. Vestido con su tradicional kimono japonés realizaba un kata especial compuesto por varias secuencias de los katas Shotokan. Acto seguido se ataba las anchas mangas de la chaqueta del kimono para desenvolverse con soltura evitando los ataques de cuatro asaltantes.
El 11 de septiembre de 1982 OHTA Yoshinobu llegó a Londres desde Tokyo después de haber sido elegido para ser el instructor asistente del Maestro Enoeda. El 1 de octubre de 1985 la JKA concedió el 8ºDan a Enoeda Sensei. El viernes 29 de septiembre del año 2000, el célebre Marshall Street Dojo, dojo del Maestro Enoeda y sede central del Shotokan inglés durante casi treinta años, tuvo que cerrar por modernización y reurbanización del lugar. A partir de entonces las clases continuaron en el Oasis Sports Centre en Holborn y en el Budokwai en Kensington. El último curso con el Maestro Enoeda en el Crystal Palace fue en agosto de 2002. En el mismo participaron además los instructores Mori, Ueki y Ohta. ENOEDA Keinosuke falleció el 29 de marzo de 2003 en Tokyo (Japón) tras cuatro meses de tratamiento contra el cáncer de estómago. La JKA le concedió el 9º Dan póstumo con fecha de ese mismo día. El funeral se celebró el 21 de abril en Tokyo, en el Templo Hozoji del instructor JKA Iida Sensei. Una ceremonia en su memoria tuvo lugar también en el Crystal Palace de Londres el 1 de junio. El último curso especial que se realizaría en el Crystal Palace fue en agosto de 2003, dedicado a la memoria de Enoeda Sensei, con los instructores Ueki, Imamura, Matsui, Tomita, Ohta y Nemoto.
OSS
La expresión “Oss” es un vocablo que se utiliza mucho en Karatedo. Es usado principalmente, acompañado de un gesto de saludo, en señal de gratitud y respeto al Maestro o al compañero, por alguna enseñanza recibida o algún trabajo realizado juntos. Suele oírse con frecuencia entre los grupos de practicantes de Artes Marciales, aún más fuera de Japón y no deja de resultar curioso para los neófitos.
Intentaremos explicar que es realmente, que significa y qué sentido tiene. El vocablo “Oss” es en realidad “Osu” ya que los japoneses no pronuncian la u como tal al final de las palabras, sino que alargan la anterior consonante. Osu es una expresión fonética compuesta a partir de la contracción de dos palabras, que se representan con dos ideogramas (Kanji): Oshi, (押) que quiere decir “empujar, contener, detener poder”, representando el espíritu combativo, el valor del esfuerzo, afrontar las dificultades y apartarlas con decidida actitud y positivismo. Y Shinobu (忍) que es “resistir aguantar, soportar, tolerar” definiendo el esfuerzo, la constancia y el espíritu de perseverancia; no rendirse ante los trances de la vida, afrontar con los retos difíciles y mantener un alto nivel de autoestima.
Oshi Shinobu
Estos Kanji son usados para expresiones cotidianas. El significado del término “Osu”, (también “Ossu”), es algo así como "determinación y perseverancia” simbolizando la importancia de impulsar nuestras convicciones y mantenernos firmes en las mismas, con una “actitud tangible ante cualquier dificultad que presente la vida”. Al decir "Osu", debemos recordar todo esto. También debemos saber que el "Osu”, pronunciado OSS, no es un sonido articulado en las cuerdas vocales, debe surgir y ser realizado siempre desde el bajo abdomen (hara) y acompañado de un saludo ejecutado adecuadamente, mostrando respeto, simpatía y confianza hacia la otra parte.
Esta forma de expresión tiene su origen en la escuela naval japonesa. Una forma de manifestar su espíritu de entrega y generosidad, vinculado al entusiasmo nacionalista y de exaltación patriótica vivido en el Japón de las primeras décadas del pasado siglo. Ha sido adoptada por los clubes universitarios de Karate, extendiéndose asimismo a otras artes marciales. Como suele pasar con estas actitudes de carácter dogmático e ideológico, algunos maestros y escuelas no aceptan esta expresión ni la consideran tradicional, incluso manifiestan un cierto rechazo a su utilización.
Cuándo y cómo debe ser utilizado? Este es un aspecto que a menudo se nos pasa por alto, que utilización debe darse a esta expresión. Decir Oss “osu” mientras se inclina la cabeza cortésmente es el equivalente japonés a un apretón de manos fuerte, firme y sincero. Esto sirve como un signo externo de estima. Si al estrecharle la mano a alguien estamos transmitiendo físicamente nuestro respeto y sinceridad a esa persona, de la misma manera, es una fórmula que transmite ese respeto de forma verbal.
Su uso en Karatedo, aunque nunca es obligado, va acompañado al saludo “Rei” del inicio y final de las clases; Al recibir cualquier consejo, corrección o exposición del instructor, el estudiante debe responder Oss “osu”, manifestando así de forma sucinta el entendimiento de sus instrucciones; Al recibirlo del maestro u otros estudiantes. No es correcto utilizar Oss “osu” en el saludo dirigido al Shomen, Shinden o Kamiza. En este caso el saludo “rei” se realiza siempre en silencio.
Las tradicionales escuelas de artes marciales tienen un Kamiza frente al área de práctica. El significado de Kamiza conlleva dos partes, “Kami”: espíritus y “Za”: sentarse. Por lo que entenderíamos “Kamiza” como el lugar donde residen o se sientan los espíritus. El Kamiza es similar a un altar. Un lugar sagrado donde ponemos nuestros pensamientos, oraciones, meditaciones e intenciones. Está formado por una tablilla con artículos que tienen un significado ya sea religioso o sentimental, fotografías de instructores presentes o fallecidos, flores, velas e incienso… En ocasiones el Kamiza es representado por un simple pergamino colgado en la pared.
El Sensei que antepone el dinero al conocimiento no es un Maestro, es un mercader.
El Sensei que enseña violencia gratuita en lugar de templanza y autocontrol no es un Maestro, es un salvaje.
El Sensei que no predica con el ejemplo no es un Maestro, es un farsante.
El Sensei que exige pleitesía y adoración no es un Maestro, ya que carece de humildad.
Querido alumno no te dejes engañar.
CÓMO COLOCAR EL CUERPO EN EL COMBATE
CADA KARATEKA POSEE UNA GUARDIA PERSONAL, SE TRATA DE UNA ACTITUD CORPORAL, PERO TAMBIÉN DE UNA DISPOSICIÓN MENTAL.
UN KAMAE PUEDE SER DEFENSIVO U OFENSIVO SIN QUE LA DIFERENCIA PUEDA PERCIBIRSE DESDE EL EXTERIOR, ESTO LO DEBEN DE CONOCER BIEN TODOS LOS KARATEKAS.
LA GUARDIA ES UNA POSICIÓN DE EQUILIBRIO ENTRE LAS POSIBILIDADES DE ATAQUE (MOVILIDAD) Y LAS POSIBILIDADES DE DEFENSA (ESTABILIDAD). ESTA VARÍA EN FUNCIÓN DE LA MORFOLOGÍA, DEL ESTILO, Y DE LA EXPERIENCIA DE CADA COMBATIENTE; PUEDE SER MÁS O MENOS BAJA, MÁS O MENOS DE PERFIL Y LOS PUÑOS SE COLOCAN EN PROTECCIÓN A UN NIVEL QUE PUEDE VARIAR ENTRE EL ABDOMEN Y LA CABEZA.
EXISTE LO QUE PODRÍAMOS DENOMINAR EL KAMAE BÁSICO, QUE TODOS DEBEMOS DE ESTUDIAR ANTES DE ADOPTAR UNA ACTITUD PROPIA (TOKIU KAMAE): POSICIÓN ENTRE FUDO Y HANGETSU DACHI, PECHO ORIENTADO A TRES CUARTOS (SE PUEDE ATACAR Y DEFENDER MEJOR QUE DE FRENTE), EL TRONCO ESTÁ RECTO, RELAJADO, LOS HOMBROS NATURALMENTE BAJOS, LAS RODILLAS ESTÁN FLEXIONADAS SIN EXAGERACIÓN, LAS CADERAS ESTÁN BAJAS Y FUERTES, LOS PUÑOS ESTÁN CERRADOS PERO NO CONTRAÍDOS, COLOCADOS EN POSICIÓN CHUDAN, BRAZOS FLEXIONADOS Y SIN RIGIDEZ, ACTITUD MENTAL DE CONCENTRACIÓN Y ALERTA (SANCHIN), Y LA FUERZA SE ADIVINA EN EL TANDEN AVANZADO.
LO ESENCIAL EN UNA GUARDIA ES ESTAR SIEMPRE DISPUESTO A TODO, CUALQUIERA QUE SEA LA CIRCUNSTANCIA DEBE DE PERMITIR LA LIBERACIÓN INSTANTÁNEA DE LA VELOCIDAD REFLEJA Y DE LA EXPRESIÓN TÉCNICA ADECUADA.
Observemos a continuación Diferentes tipos de Kamae de grandes instructores de JKA.
DESARROLLO
La historia oficial del Karatedo comienza el 1 de abril de 1922 cuando el maestro Gichin Funakoshi inicia su primera clase en "La Escuela Normal Superior para Hombres" en Tokio.
Funakoshi estableció sus primeras clases en el "Tabata Popular Club", que en realidad era un club social donde los nuevos intelectuales educados se reunían. A pesar del interés, esta clase social no tenía ni la capacidad física ni la disciplina suficiente para entrenar en forma seria. Funakoshi se vio obligado a mudar sus clases a un dormitorio para alumnos en el área Suidobata en Tokio. Fue aquí donde se estableció su primer verdadero club de Karate.
Hoan Kosugi, un artista que anteriormente había ayudado al maestro en el Tabata Popular Club, convenció a Funakoshi para que editara un libro, del cual él le diseñaría la portada. En ella puso el Tigre del Maestro Funakoshi (Tora No Maki) y lo tituló: "Ryu Kyu Kempo: Tode", editándolo en Bukyo - Sho en noviembre de 1922.
Al finalizar 1924 se le pidió al maestro Funakoshi instruir a un pequeño grupo de estudiantes de Keio. El Sensei aceptó la invitación, con el completo apoyo de los líderes de la Universidad. Este fue el primer club universitario de Karate en Tokio y existe hasta nuestros días. Posteriormente se desarrolló la idea de los clubes universitarios de Karate, existiendo hoy en día más de 300 clubes que están vinculados a las distintas escuelas en Japón. Fueron estos clubes los que generaron la columna vertebral del Karate japonés y tuvieron gran importancia en la expansión de este arte marcial.
A partir de esta cantera universitaria, Funakoshi formó una prestigiosa vanguardia de alumnos entre los que destacaban nombres como Obata, Mykami, Matsumoto, Otake Ohtsuka y Nakayama.
En 1927 comenzaron a surgir discrepancias en torno al sistema de enseñanza, particularmente con el Ju-Kumite (combate libre). Fue necesario introducir numerosas innovaciones para asegurar el éxito y rápida difusión del Karate. Por lo que Yoshitaka Funakoshi (hijo de Sensei Gichin Funakoshi) juntó a un grupo de estudiantes para entrenar con ellos y se lanzaron completamente entregados al desarrollo del Karate.
Bajo el liderazgo de Yoshitaka se gestaron grandes cambios entre los años 1930 y 1935, principalmente en Kumite. Primero desarrolló Gohon Kumite (combate a cinco pasos), donde el atacante realiza cinco ataques seguidos en avance y el defensor los bloquea retrocediendo con un contraataque en la última defensa. En 1933 estructura el Kihon Ippon Kumite (combate a una técnica); al año siguiente, el Ju Ippon Kumite, terminando con el Ju Kumite, establecido en 1935.
En ese momento se decidió establecer un Dojo Central (Hombu Dojo). Se formó un comité para establecer un fondo para construirlo. El 29 de enero de 1936 Gichin Funakoshi inauguró personalmente el Dojo en Tokio, al que llamó Shoto-Kan. Kan significa lugar, Shoto es el seudónimo que Funakoshi utilizaba para firmar sus poemas (Shoto es literalmente: "Pino que no ondula el viento").
En ese mismo año, Gichin Funakoshi publicó un nuevo libro, en el que incluyó el desarrollo que Yoshitaka había aportado. El libro se llamó "Karate-do Kyohan". Quedó claro que era un sistema de Karate japonés completamente nuevo. Gichin Funakoshi utilizó un nuevo ideograma para escribir "Kara". El antiguo ideograma podía leerse como "Tang", en directa referencia a la dinastía china de ese mismo nombre. Desde el día de la publicación, la antigua denominación: "Técnica de manos China", se modificó a: "La vía de las manos vacías", como se le conoce hoy.
Gichin Funakoshi
En 1941 Japón entra a la Guerra, muchos de los alumnos más antiguos se fueron al servicio militar y no volvieron más. Durante un bombardeo a Tokio fue destruido el Dojo Shoto-Kan. Al finalizar la guerra, en 1945, muere Yoshitaka por tuberculosis. El general McArthur, de las Fuerzas Armadas Norteamericanas, prohibió el entrenamiento de Karate-Do y todas las otras artes marciales japonesas, y aunque algún entrenamiento se realizó a escondidas, el desarrollo del Karate-Do paró.
Poco a poco los alumnos de Gichin Funakoshi volvieron a Tokio. Se comenzó a discutir cómo se iba a liberar el Karate-Do de la prohibición y cómo se realizaría la reconstrucción del Dojo.
El hombre que consiguió esto fue Masatoshi Nakayama, quien había llegado a conocer muy bien la cultura china y gracias a esto pudo convencer al Ministro de Educación para que informara que el Karate-Do era en realidad un deporte de boxeo chino y que difícilmente debiera ser incluida entre las otras Artes marciales Japonesas.
Masatoshi Nakayama
Los burócratas se convencieron y levantaron la prohibición al Karate-Do. De esta manera este fue el único arte marcial que se permitió practicar después de la guerra.
Isao Obata unificó los antiguos clubes universitarios y los Dojos privados en una sola organización, que recibió el nombre de Japan Karate Association (JKA), en 1949. Gichin Funakoshi fue nombrado Primer Instructor Jefe, Isao Obata fue nombrado Director y Kichinosuke Saigo como Presidente de la Organización.
En 1951 la Fuerza Aérea Norteamericana instituyó un programa de entrenamiento de artes marciales. Enviaron sus instructores de entrenamiento físico al Kodokan en Tokio, para la instrucción en judo, Karate, Aikido y otras artes. Karate se enseñó bajo el liderazgo de la JKA, contando con Nakayama, Obata y Kamata como maestros. El problema con esto era que las personas que habían tenido un poco de entrenamiento limitado en Karate-Do, regresaron a los Estados Unidos y empezaron a enseñar un estilo propio. A mediados de los 50 había más de 200 versiones que se hacían llamar estilos de Karate, muchas de ellas conducidas por personas con poco entrenamiento. Así que Masatoshi Nakayama, bajo la dirección de Funakoshi, creó el Programa de Entrenamiento de Instructores para asegurar la instrucción de calidad del verdadero Karate-Do.
A partir de este programa se enviaron instructores alrededor del mundo para extender el Karate-Do de la JKA, conocido como "Shotokan".
Características
Esta es la primera escuela de Karate totalmente japonesa. El Shotokan es radicalmente distinto de los 2 predecesores de Okinawa. Sus posturas se hicieron más largas y bajas, con un énfasis mucho mayor sobre la generación de potencia mediante el espasmo muscular. Básicamente casi todos los movimientos de Shotokan son ejecutados en líneas directas moviéndose hacia delante o hacia atrás.
Gichin Funakoshi fue también un gran creador y exponente de Katas; por eso el Shotokan hace gran énfasis en ellas.
En competición los karatekas pueden moverse de modo ligero con un centro de gravedad relativamente elevado, pero en el momento de golpear adoptan una postura baja bastante fuerte.
En conclusión, el estilo Shotokan se caracteriza por la solidez de las posiciones (posiciones bajas), potencia, y trabajo de cadera.
Me preguntáis por el Cinturón Negro.
¿Qué os puedo decir que no sepáis ya?
Todos sabéis lo que cuesta recibir un Dan: sacrificio, Voluntad, Armonía, exquisitez, Humildad y Amor.
Y todos sabéis lo que significa entregar un Dan: Respeto, Justicia, Honor, Perdón y Amor.
Bien, tanto en el recibir como en el entregar aparecen dos palabras iguales, que es una sola y puede abarcar todo lo expuesto, Amor.
Bueno, pues el cinturón Negro es eso y solamente eso, Amor.
¿Quién Ama y quién no Ama? Reflexionad antes de contestaros porque el compromiso es tanto mayor cuanto mayor es vuestra capacidad de Dan.
El amor engloba el dar y el recibir, puesto que son dos términos que se complementan.
Fijaos, la luz sigue existiendo, en una palabra, la luz es, a pesar de la sombra, y a consecuencia de la sombra.
Vosotros Sois y habréis de Ser, y Ser fieles a los principios que os trazasteis en el primer momento de Ser.
La responsabilidad viene dada por el compromiso, y éste dirigido por el Amor. No os equivoquéis, no es lo mismo Amor que ambición.
La ambición ciega y traspone aquello que no hay que trasponer.
La ambición pide y el pedir no es merecer.
La ambición lucha y la lucha no es paz.
La ambición es individual y egoísta, el egoísmo os descartará de todo progreso, de toda Integración, y vosotros queréis Integraros en la Unidad del Ser.
La ambición no olvida ni perdona, y vosotros debéis estar por encima del olvido y del perdón puesto que no hay mal, no hay daño para quién perdona, para quien ama, para quien acepta con Humildad y busca el significado de su Ser.
Queréis saber que es el Cinturón Negro. Es un Cinturón blanco esperando en el Ser de Amor. Y Blanco de Pureza; Blanco de aprender, ansias de aprender; Blanco de Luz.
No os engañéis. ¿quién de vosotros es capaz, de verdad, de ponerse un cinturón blanco y pasar a clase con otro cinturón blanco para aprender de él?
Aprended enseñando y enseñad a aprender porque de vosotros depende una parte de la fuerza Blanca del Ser en el Hombre.
Transmitir Armonía dentro y fuera del Dojo y el respeto no es un Dan, sino el Ser. Por lo tanto Sed en todas y cada una de vuestras acciones, de vuestros pensamientos, de vuestras palabras.
No dudo que para llegar a donde habéis llegado, hace falta algo más que palabras, algo más que figura. Pero ya no sois niños, sino hombres y como hombres queréis conocer la responsabilidad del hombre.
La misma Ilusión, la misma Voluntad, el mismo Tesón, la misma Fuerza, y el mismo Amor que el primer día habéis de demostrar en vosotros y para el resto, porque no es un Fin sino un Paso y un paso no es estático, sino que permite seguir avanzando.
El Movimiento no cesa ni termina, sólo cambia.
Esto es parte integrante de la Naturaleza. Vosotros lo habéis sentido en vuestro fluir en este Arte. Cada acción da paso a la siguiente como consecuencia natural y lógica. Es así en la Vida y en el Ser.
Cogéis fuego que abrasa y tan solo si estáis preparados para aguantar podréis transmitir la llama tal cual es, pura y cambiante, viva y que de Luz. Sed portadores de la Luz en el Ser y pulid, sacad Luz de quienes no la encuentran.
Quien sienta esto, quien crea esto, está por encima de los danes y de los cinturones. Por lo tanto el Cinturón Negro será igual que el Blanco e igual que cualquier otro, porque el Amor no tiene grados ni la Humildad sabe de prestigios.
El Perdón no conoce malicias ni recelos, y la Pureza no entiende de manchas.
Sed fieles y alegraos en El. Sed Uno en el Ser. Sentid la Respuesta dentro de vosotros y Sed Amor en ella.
Sea por Siempre y en todo Lugar.
CINTURÓN BLANCO
No me preguntáis por el Blanco, pero yo os digo, para que lleguéis a entender lo que es el Negro, y Seáis.
El Blanco es Fusión en pura armonía de todos y cada uno de los colores. Origen y Fin de aquellos que de por sí buscan el Conocimiento.
Ilusión y Fuerza. La Vida en la Naturaleza Fluye y Refluye, Nace y Renace, Surge y Resurge instante a instante, así en el Cosmos el blanco y el negro se funden en Uno formando el Ser y No Ser, puesto que de ese Ser surge el No Ser y de este No Ser el Ser.
El Niño es Blanco, y el Niño es Negro, puesto que cada uno pasamos por ambos colores, ambas secuencias continuamente. Cada momento es una Superación y cada momento es un Reto, superamos y empezamos, Conocemos e Ignoramos.
En el Amor no hay grados ni colores. La Voz, la Palabra no marca diferencias.
Representación de la Llama Viva de la Fuerza por Aprender y recoger lo Desconocido.
Reto por descorrer el Velo que nos cubre sobre lo que ya sabemos: Que Somos Ser.
Pedimos y exigimos conocer. ¿No Amamos?
Buscad en vosotros y el Conocimiento se revelará con la Humildad de los Sabios.
Escuchad al Silencio porque en el Silencio la Respuesta Es y Es Viva, como también el Movimiento Original Es Vivo desde el instante de Ser.
¿Por qué el Negro representa Maestría si de negro se pinta el misterio y lo desconocido mientras que el Blanco representa Ignorancia si de blanco pintamos la Luz y la Sabiduría, El Amor?
A caballo entre los opuestos complementarios, la eterna lucha por la Dualidad, por una supremacía.. ¿No es limitar?
Del Movimiento participa el instante, participa la Armonía, Participa la fugacidad y que da la imagen, queda el recuerdo, y con él, aquello que impresionó el Velo.
Pero el Ser Humano requiere aún de comparaciones, de reconocimientos, de peticiones.
Hablamos de Cinturón Negro e hicimos referencia al Blanco.
Ahora se habla de Blanco y debemos de hacer referencia al Negro.
Ambos Son lo mismo y entre los dos no existe más que la diferencia marcada por quienes sólo se quedan en el color.
Hay que buscar y sacrificar, hay que sudar y sangrar, hay que llorar y sentirse incomprendido e inútil; después vendrá la Verdad, vendrá aquello que se anhela.
Y el Blanco sabe esto, sabe qué representa y aquello que desafía, pero lo hace y no se avergüenza. De él surgirá y surge la luz y la energía que va a dar al Negro la vida.
El Valor es prudente y en él subyace la Ilusión, pero. ¿qué es Valor?, Es dar Vida a la Esencia de Ser.
Ser en un mundo distinto al que se vive porque Vivir y Ser en sí son gota de agua en el Mar.
¿No entendéis que aquello que es Blanco, de por sí puede ser Negro?
El Amor es Fiel, y la Fidelidad clama por unos Principios, Sed vosotros esos Principios.
El Amor es Esperanza y Fe, la Esperanza es Ilusión y certeza, la Fe es Confianza. A pesar de lo más duro, a pesar del más arduo desierto, aprended a confiar, aprended a esperar.
El Amor es anhelo y deseo de Aprender, pero, aprender no es ser loco, aprender es Amar, y para Amar hay que Fluir, hay que Ser y hay que Sentir en lo más íntimo aquello que Es en lo más externo.
Y esto es un Cinturón Blanco, esto es la adquisición del conocimiento, esto es el Aprendizaje del sendero de la Sabiduría y esto es la primera y última Meta de la aventura de la vida.
Fluir en la Armonía del Cambio por el Movimiento esencial e íntimo de cada Uno por Ser en el Amor al Ser. Fundir el conocimiento y la sabiduría con la Ignorancia y la Pureza.
Buscar en lo Profundo cuanto Es en la inmensidad del Cosmos.
Sea en todo Tiempo y en todo Lugar, sabiendo que tanto tiempo como lugar no son sino limitaciones de aquello que en sí es Ilimitado.
Sed Amor.
1) Definicion:
Se trata del conjunto de procedimientos de simulación que tienden a sembrar la duda o a provocar la reacción del adversario induciéndole al error. Es verdaderamente por la práctica de estas acciones, cómo el Kumite, llega a ser una construcción inteligente y apasionante. Básicamente, podemos diferenciar dos grupos de maneras de sorprender al adversario:
a) Por las fintas propiamente dichas:
Las Fintas son gestos, o a veces, simplemente actitudes voluntariamente sugestivas del cuerpo o del rostro destinadas a hacer creer el ataque engañoso. Se trata de ejecutar un movimiento que debe inducir a nuestro adversario al error. Este movimiento puede ser solamente mostrado o bien realizado a fondo, para acaparar la defensa y enmascarar el ataque decisivo que llega desde una trayectoria inesperada provocando la sorpresa.
b) Por las trampas:
Las trampas son gestos o actitudes, que ofrecen visiblemente a nuestro adversario las posibilidades de ataque. Ofrecemos todos los signos de una apertura evidente en nuestro sistema de defensa para incitarle a comprometerse; astucia sutil que preve la respuesta aplicada. A través de esta hábil trampa, podemos sacarle de su reserva, o de su inmovilidad prolongada para anticiparnos a su ataque o atajarle con una defensa eficaz y contraatacar con garantías.
2) Tácticas:
Las combinaciones con fintas y trampas son innumerables y cada karateka experimenta las suyas; este campo de estudio se abre al infinito; cualquier ataque puede servir de finta, o de técnica definitiva.
He aquí algunos principios generales donde podernos inspirarnos:
- Indicar una dirección de ataque para captar la atención y provocar un gesto de defensa que desorganice momentáneamente la protección de nuestro adversario, para después atacar a fondo.
- Fingir una apertura y aprovechar el ataque que la provoca para colocar una técnica decisiva.
- Lanzar un ataque sacrificio para llevarle a desencadenar su contraataque favorito.
- Operar cambios de guardia para impedirle saber de dónde partirá la acción
- Hacer semblante de cambiar de eje antes de atacar siguiendo el ángulo inicial.
- Dar signos visibles de fatiga o de debilidad técnica para incitarle a maniobrar imprudentemente.
- Ejecutar una acción preparatoria característica (por ejemplo levantar fuertemente la rodilla para mae o mawashi-geri) y culminar diferentemente (por ejemplo golpeando a un nivel mas bajo o combinando con una técnica de puño)..
El trabajo de las fintas, trampas o engaños para confundir al adversario es una manera de combate inteligente. Espero que estas reflexiones y experiencias personales os sirvan para enriquecer un poco más vuestros conocimientos y en definitiva vuestro Karatedo.
Cuentan que en una carpintería hubo una extraña asamblea. Fue una reunión de herramientas para arreglar diferencias.
La asamblea le notificó al Martillo que tenía que renunciar a la presidencia que había ejercido hasta ese momento. ¿Cuál era la causa? ¡Hacía demasiado ruido! Y además, se pasaba el tiempo dando golpes por todas partes.
El Martillo aceptó su culpa, pero pidió que también fuera cesado el Tornillo, porque había que darle muchas vueltas para que sirviera de algo, y no servía sin la ayuda del destornillador. Ante semejante ataque, el Tornillo aceptó también, pero a su vez, pidió la expulsión de la Lija. Hizo ver que era muy áspera en su trato y siempre tenía fricciones y roces con todo el mundo.
Cuando la Lija escuchó estas alegaciones, estuvo de acuerdo con la decisión pero con la condición de que fuera expulsado el Metro, ya que éste se pasaba todo el día midiendo a los demás como si fuera único y perfecto.
En ese momento entró el Carpintero, se puso el delantal e inició su trabajo, utilizó el Martillo, la Lija, el Metro y el Tornillo. Finalmente, la tosca madera inicial se convirtió en un lindo mueble.
Cuando la carpintería quedó nuevamente sola, la asamblea de herramientas reanudó la deliberación. Fue entonces cuando tomó la palabra el Serrucho y dijo: “Señores, ha quedado demostrado que tenemos defectos, pero el Carpintero trabaja con nuestras cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. Así que no pensemos ya en nuestros puntos negativos y concentrémonos en la utilidad de los positivos”.
La asamblea, entonces, reconoció que el Martillo era fuerte, que el Tornillo unía y daba solidez, que la Lija era esencial para afinar y limar asperezas y que el Metro era preciso y exacto. Se sintieron un equipo capaz de producir muebles de calidad, orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos.
Cada uno de nosotros somos una Herramienta y el Carpintero nuestro Proyecto, juntos hemos estado trabajando con nuestras cualidades para conseguir ese mueble que debe ser nuestra Empresa, nuestra IdeaComún, nuestra Asociación. La de todos.
Al año nuevo y a todos los venideros le pido que nuestras diferencias, no nos separen nunca, que sigamos siempre unidos, apoyándonos, queriéndonos y luchando.
"DE LA NO FORMA A LA FORMA Y DE LA FORMA A LA NO FORMA"
Hasta cuando hablamos o pensamos en la propia existencia del ser humano podemos referirnos, observar y determinar de alguna manera, la veracidad de este concepto. Todo ser humano antes de serlo, es decir, antes de su nacimiento o incluso antes de su concepción, pertenece al estado de la “no forma”, la no existencia, la nada, el vacío, sin embargo, potencialmente existe en la propia existencia de sus progenitores y en los de éstos. Una vez llegado a este mundo o incluso al poco tiempo de ser concebido ya ?es?, ya posee una “forma”, la que sea, aunque ésta sea diminuta o incluso microscópica. Posteriormente ese ser va creciendo hasta adquirir un nuevo estado que es diferente al anterior y pasar a su alumbramiento o nacimiento. Una vez superada esta etapa, este ser va evolucionando para tomar a lo largo de su vida diversas ?formas? pertenecientes a las distintas etapas por las que va pasando. Paralelamente al aspecto exterior de este ser también su psique va conformando diferentes estados evolutivos característicos cada uno de las distintas etapas por las que va pasando, para intentar alcanzar en algún momento de su vida, un estado de plenitud o maduración personal, ya sea en el ámbito familiar, laboral, relaciones humanas, aportación personal, u otros muchos caminos, todos ellos válidos para alcanzar este desarrollo. A este conjunto de valores alcanzados a través del paso por las diferentes etapas se le puede considerar como la ?forma?. Una vez concluidas las diferentes etapas evolutivas sean éstas cuales fueren, llegado al término de la existencia individual y traspasado el umbral de la muerte, volvemos a pertenecer al estado de la “no forma”. Se cierra así un ciclo que todo ser cumple de una manera u otra, que ha existido desde ?siempre? y que se perpetúa a lo largo de los tiempos. Este principio es común a todos los seres vivos.
De igual manera que el principio “forma” está presente en la existencia del ser humano, está presente en todo lo que está relacionado con cualquier actividad para la evolución del mismo, con lo que si trasladamos esta idea al mundo de las Artes Marciales y, en nuestro caso concreto al mundo del Karate do, podemos ver como un principiante evidentemente no posee forma alguna, es decir, se encuentra en la fase de la ?no forma?. Con el paso del tiempo y a través del entrenamiento y la ayuda de un maestro, profesor, sensei etc. va adquiriendo esta “forma”. Después de unos cuantos años, no sólo va a ser una forma externa de aprendizaje de gestos técnicos y técnicas, sino también una forma interna, con la adquisición de unos valores como ser humano, que le ayuden a mejorarse así mismo así como a los que le rodean, para así poder cumplir mejor ese objetivo de maduración y evolución personal. Posiblemente con el tiempo este principiante decide encaminar y consagrar su vida a la práctica del Karate do y a su enseñanza quizás, y si el destino se lo permite acabe convirtiéndose en maestro, guía, sensei o como queramos llamarle. Si observamos cualquier trabajo de aplicación realizado por un experto, muchas veces está carente de forma o bastante alejado de la misma y aunque previamente ha pasado por ese estado o tamiz para alcanzar su maestría, no precisa de ella para obrar de manera resolutiva a la hora de abordar una pelea o combate, con lo cual trasciende de nuevo al estado de la ?no forma?.
